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दखल की दुनिया

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Updated: 7 hours 41 min ago

प्रधानमंत्री जी तब गंगा मां ने बुलाया था, अब बेटियां बुला रही हैं

Sat, 23/09/2017 - 14:56
चन्द्रिका
(मूलरूप से द वायरहिंदी में प्रकाशित)

तब वे प्रधानमंत्री नहीं थे. तबहर-हरमोदी थे. घर-घर मोदी बन रहे थे. जबउन्हें गंगा मां ने बुलाया था. वैसेनदी किसी को नहीं बुलाती. कभी-कभी बाढ़ को बुलाती है नदी. ऐसाकहते हैं कवि.
बाढ़ अपने आसपास को उपजाऊ करती है. परवह बहुत कुछ तबाही भी भरती है. जहांतक पहुंच होती है बाढ़ की तबाही वहां तक पहुंचती है.जैसा उन्हें नदी ने बुलाया, गंगाने बुलाया, वेदेश में बाढ़ की तरह आए. पूरेदेश में तबाही की तरह छाए. अब जब फिर से पहुंचे हैं उसी शहर. प्रधानमंत्रीबनकर. उन्हेंकिस बात का है डर. मांनहीं इस बार बेटियां बुला रही हैं. गुजरनाथा उन्हें उसी रास्ते से. जहांसे उन्हें गुजरना था. जहांहजारों उन्ही बेटियों का प्रदर्शन और धरना था. जिन्हें पढ़ाने और बचाने के नारे उन्होंने गढ़े हैं. वेनारे जिससे उनके विज्ञापन भरे हैं. उन्हींबेटियों के रास्ते से गुजरना था. यूंरास्ता तो नहीं बदलना था. परउनका रास्ता बदल दिया गया. ताकि यह कायम रहे कि सब कुछ ठीक चल रहा है और देश बदल रहा है. यहबात उन तक पहुंचे. रास्ताबदल रहा है यह बात उन तक न पहुंचे. क्यों बदल रहा है रास्ता इसकी वजह भी न पहुंचे. बनारस हिंदू युनिवर्सिटी में वर्षों से चले आ रहेलड़कियों के उत्पीड़न पर यह छात्राओं द्वारा शायद पहला इतना बड़ा प्रतिरोध है. जबवे इतनी भारी तादात में बाहर निकल कर आई हैं. जहांउन्हें हर रोज 7 बजेहॉस्टल के भीतर बंद कर दिया जाता था. वे हास्टल और हास्टल के बाहर की चहरदीवारी को लांघ कर सड़क पर आ गईहैं. वेकुलपति को हटाने के नारे लगा रही हैं. वेअपने विश्वविद्यालय में अपनी असुरक्षा को जता रही हैं. एक छात्रा के साथ हुई छेड़खानी से उठा यह मामला सरकार के जुमले पर एक बैनर लगा रहा है. बेटीबचाओ, बेटीपढ़ाओ के आदेश को उन्होंने सवाल में बदल दिया है. बचेगीबेटी, तभीतो पढ़ेगी बेटी. उसकेआगे बैनर में जगह नहीं है नहीं तो वे यह भी लिख देती. बचेगीतो पढ़ेगी बेटी, नहींतो लड़ेगी बेटी! महानता और महामना दोनों को वर्षों से ढोने वाले विश्वविद्यालय पर ये लड़कियां थोड़ा स्याही लगा रही हैं. उसबड़े से बुर्ज नुमा गेट पर उन्होंने जो बैनर टांग दिया है, उसनेउसकी महानता और भव्यता को ढंक दिया है. आंड़े-तिरछे अक्षरों से लिखा हुआ यह पहला बैनर होगा जिसने उस सिंहद्वार पर लटक कर पूरे द्वार को ही लटका दिया है. ऐसा नहीं कि इस विश्वविद्यालय के इतिहास में विद्यार्थियों के आंदोलन नहीं रहे. बिद्यार्थियोंके आंदोलन रहे, छात्रोंके आंदोलन रहे. छात्राओंके आंदोलन नही रहे शायद. मैं वहां का छात्र रहा. जबतक रहा यह सुनता रहा कि पूरे कैम्पस में धारा 144 लागूहै. एकपढ़ाई की जगह जैसे एक दंगा और लड़ाई की जगह हो. जहां 144 लगा दिया गया हो हर वक्त के लिए. जहां अपने हॉस्टल के कमरे में कविताओं के पोस्टर पर प्रतिबंध हो. जहांकिसी भी तरह की विचार गोष्ठी करने पर आप डरते हों. वहींप्रशासन की मदद से कुछ लोग आर.एस.एस. कीशाखा करते हों. ऐसे विश्वविद्यालय में आवाज़ उठाना उनका निशाना बनना है. उनकानिशाना बनना जो इस विश्वविद्यालय को हिन्दुओं का विश्वविद्यालय मानते हैं. उनकीसंख्या यहां बहुतायत है. वे परंपरा की दुहाई देते हैं और सामंती घरों की तरह लड़कियों को शाम 7 बजेतक हॉस्टल की छतों के नीचे ढंक देते हैं. वेहास्टल से बाहर नहीं जा सकती. सिर्फदिन में उन्हें पढ़ने जाने की छूट है. दिन में भी उनके चलने के रास्ते तय हैं. वेउधर से नहीं जाती जिधर से छात्रों के हास्टल हैं. उनपर तंज कसे जाते रहे हैं. उनकेसाथ बदसुलूकी होती रही है. इसलिएउन्होंने रास्ते बदल लिए हैं. उन्होंने अपने रास्ते बना लिए हैं. चुपहोकर चलने के रास्ते. येब्वायज हास्टलों के किनारे से होकर नहीं गुजरते. यहहिन्दू विश्वविद्यालय होने की पहचान है. यहइसकी नीव है जिसने इस परंपरा को विकसित किया है. शिक्षा में यह एक अछूत बर्ताव है जो हिन्दू विश्वविद्यालय में इस तरह था. जहांग्रेजुएट स्तर पर भी लड़कों और लड़कियों की अलग-अलगकक्षाएं बनाई गई हैं. लड़कियोंके लिए अलग हास्टल हैं पर लड़कियों के कालेज भी अलग हैं. उनके बीच कोई इंट्रैक्शन नहीं है. नही उनके बीच कोई संवाद है. इसीबीच की खाली जगह ने वह संस्कृति पैदा की है जो अश्लील व छेड़खानीके संवाद से भरती है. विश्वविद्यालय के लिए ये दोनों अलग-अलगजीव हैं जिन्हें अलग-अलगरखना है. सीखऔर समझ की उम्र में जब किसी को एक पूरी आबादी के सारे अनुभवों से दूर कर दिया जाता है तो पुरुष वर्चस्व अपने तरह से काम करता है. वह एक महिला के डर, उसकेपढ़ने के हक़ के बजाए उस वस्तु के रूप में ही देखता है जो वह देर रात देखी जाने वाली फिल्म से अनुभव करता है. वहउसके लिए एक साथी नही बन पाती. प्रशासनउसे उसका साथी नहीं बनने देता. इसपूरे स्वरूप को समझने की जरूरत है.       जो लड़कियां आंदोलन कर रही हैं. उनकीजो मांगे हैं वे बहुत कच्ची हैं. परउनके सड़क पर आने का इरादा जरूर पक्का है. वेसीसीटीवी कैमरे मांग रही हैं. वेएक तकनीकी देखरेख की मांग कर रही हैं. वे और ज्यादा सुरक्षा गार्ड बढ़ाए जाने की मांग कर रही हैं. जबकिकोई कैमरा कोई गार्ड महिलाओं के उत्पीड़न को नहीं रोक सकता. उन्हेंहर वक्त घूरे जाने वाली आंखें, उन्हेंहर वक्त बोले जाने वाले शब्द जिसे कोई कैमरा नहीं कैद कर सकता. जिसे कोई गार्ड नहीं सुन सकता. वहीसुन सकती हैं. वेसुनती भी हैं. यहउस संस्कृति की आवाज है जो उन्हें देवी बताता है. जोबेटी बचाता है. जोबेटी पढ़ाता है. जोभेद को बरकरार रखता है. महिला होने और पुरुष होने के हक़ को अलग-अलगतरह से देखता है. उन्हेंएक-दूसरेसे दूर रखता है. एकदूसरे से अनभिज्ञ बनाता है. सवालउठाने पर वह लांछन लगाता है. सवालउठाने पर वह उनके साथ खड़ा हो जाता है जिनके वर्चस्व बने हुए हैं.
इसलिए जो लड़कियां आज निकल आई हैं. जोआज रात सड़क पर सोई हैं. जिनमेंसड़क पर सोने और हांथ में मुट्ठी होने का पहला एहसास आया है. वेबहुत कुछ भले न करदें पर कुछ न कुछतो कर ही गुजरेंगी. अपनेवक्त को ऐसे नहीं गुजर जाने देंगी. 

अगर अपशब्दों के स्कूल में वे पास हो जाएंगे तो हमारा समाज फेल हो जाएगा

Fri, 22/09/2017 - 11:43
चन्द्रिकामूलरूप से द वायर में प्रकाशितसोसल मीडिया: आपराध को बढ़ावा देने वाले भी अपराधी हैं प्रधानमंत्री को अपशब्द कहना बुरा है. किसीको भी अपशब्द कहना बुरा है. तुलनाएंवैसे भी उतनी सटीक नहीं होती. चाहेगधे की इंसान से की जाए या इंसान की गधे से. गांलियांतो और भी ठीक नहीं होती. चाहेछोटी हों या बड़ी. समाजकी बुरी चीजें इनसे ठीक नहीं होती. बुराइंसान भी इससे ठीक नहीं होता. कोईमंत्री और प्रधान भी इससे ठीक नहीं होता. ऐसाकरने से उसकी विचारधाराएं भी ठीक नहीं होती. उन्हेंठीक करने की उलझन में हम ही बेठीक होने लगते हैं. वहीरास्ता अपना लेते हैं जिससे हमारा कोई वास्ता नहीं होना चाहिए था. ये प्रवृत्तियां लगातार बढ़ रही हैं और बढ़ाई जा रही हैं. क्योंकिशासन में आने से पहले जिस समझ को बीजेपी ने बनाया था. जिससमझ को बीजेपी ने बढ़ाया. समाजबहुत कम लौटा रहा है अभी उन्हें और बाकियों को भी. अभी बहुत कुछ बकाया है. अभीकितना कम तो लोगों ने चुकाया है. उन्मादजो भरा जा रहा है. हत्याओंतक के बाद जैसा-जैसाकहा जा रहा है. वहहमारी संवेदना और नैतिकता दोनों को कमजोर कर रहा है. वहहमारे समाज को आदमख़ोर कर रहा है.   भाजपा ने शासन में आने से पहले जो शुरू किया था कांग्रेस उसे अब आगे बढ़ा रही है. जैसेशासन में आने का रास्ता बना रही है. अबउनकी नकल कर रही है कांग्रेस. अकलकम लगा रही है. किधीरे-धीरेबीजेपी होने जा रही है, कांग्रेस. जब बीजेपी हो जाएगी कांग्रेस. बीजेपीकुछ और हो जाएगी. थोड़ा उससे बढ़कर जो वह थी अब तक. फिरलोगों को दो बीजेपी में से किसी एक को चुनना पड़ेगा. यहीविकल्प बचेगा. दोबुराईयों में से किसी एक को चुनना होगा. ज़्यादा नफ़रत और बड़ी गाली नहीं सुन सकते तो छोटी सुनना होगा. यहसब हमे अभ्यस्त बना देगा. हमइसके आदी हो जाएंगे. कुछभी सुनकर चौंकने की आदत आधी हो जाएगी. उन्माद की राजनीति समाज की आदत बदल देगी. हमेपता भी न चलेगाकि हम बदल गए. हमविकास कर गए या फिसल गए. बुलेटट्रेन से पहले बुलेट थ्योरी वे ला चुके हैं. बगैरकिसी घोषणा के वे दुष्प्रचार को प्रचार में बदल दे रहे हैं. बेबातको समाचार में बदल दे रहे हैं. इसबहाने वे अपने वादों से कहीं और निकल ले रहे हैं. सवाअरब से अधिक की आबादी वाला जो मुल्क है हमारा. जिसकासमाज एक बरस में दो-दोबार हप्ते भर गधे पर बहस कर रहा है. उसकाकितना कुछ तो मर रहा है. महंगाईसे वह खुद भी मर रहा है. परवह गधे पर बहस कर रहा है. उसनेगाय पर बहस की. उसनेमुर्गों पर बहस की. उसनेट्रोल और गुर्गों पर बहस की. उसकीबहस में वह गायब है जिन कारणों से वह खुद गायब हो रहा है. येबहसें कहां से आ रहीहैं? क्योंआ रहीहैं? कौनइन्हें बना रहा है? कौनकिसे सुना रहा है. इसेसमझने की जरूरत है.   सत्ता में आने से पहले यह बीजेपी का सफल आयोजन था. दुस्प्रचारका प्रचार करना. मनमोहनसिंह और सोनिया गांधी की तरह-तरहकी तस्वीरें बनाना. नैतिकताकी किसी भी लकीर को मिटाना. कांग्रेसीनेताओं को किसी और फ्रेम में लगाना. लोगोंका इन तस्वीरों पर हंसना-हंसाना. लोगों का इन तस्वीरों पर चिढ़ना-चिढ़ाना. जैसे को तैसा करना. ऐसेको वैसा करना. वेसफल हुए थे. दूसरेहार गए थे. जोसफल हुए हार वे भी गए हैं. किदुस्प्रचारों और अनैतिकताओं की जो गंदगी उन्होंने फैलाई है. वहउन्हीं की ज़िंदगी के आसपास बिखरी पड़ी है. उसकीठोकरें उन्हें भी लगनी हैं और लग रही हैं. जबकिउनकी सफलता के कारण सिर्फ दुष्प्रचार नहीं थे. पुरानीसरकार के अपने किए धरे भी थे. परदुष्प्रचार के प्रचार में वे सफल माने गए. सफल हो जाने के इस फार्मूले का कांग्रेस अब नकल कर रही है. इसनकल में और बेहतर प्रदर्शन के लिए और ज़्यादा गिरना होगा उसे. नैतिकतामें गिरने के लिए अगर बीजेपी ने थोड़ी भी जमीन नहीं छोड़ी है तो कांग्रेस को गड्ढे बनाकर गिरना होगा. ख़ामियोंको ठीक ढंग से न लापाने की नाकामी में चीजों को और विद्रूप करके दिखाना होगा. परेशानियोंऔर बदहालियों को किसी नफ़रत से ढंक देना होगा. बीजेपीकी नकल में बीजेपी हो जाना होगा या बीजेपी से कुछ और ज़्यादा. ऐसेमें अगर वे हार भी गए तो भी वे सफल होंगे जो नफरत के लिए मेहनत कर रहे थे. जोअभी भी नफरत के लिए मेहनत कर रहे हैं. जोविद्रूप ढंग से सारी नैतिकताओं को ताख़ पर धर रहे हैं.  नफ़रत का जो रजिस्टर है. वहांबहुत कम जगह बची है. उन्होंनेबहुत कम जगह बचने दी है. वहीउनके आंकड़ों का स्रोत है. वहीउनका वोट है. इसीमें वे लगातार आंकड़े भर रहे हैं. लोगगाय के नाम पर मर रहे हैं. लोगतेल के दाम पर चूं भी नहीं कर रहे हैं. एकअच्छे समाज के लिए जिस रजिस्टर को खाली होना चाहिए था. वहांमुसलमानों का ख़ून बिखरा पड़ा है. वहांउन सबका ख़ून बिखरा पड़ा है जो नफ़रत नहीं चाहते. जोअसहमति जताने का हक़ चाहते हैं. जोबोलने की आज़ादी चाहते हैं. जोसबके लिए मुल्क को उतना ही मानते हैं. जितनासरकारें जुल्म को मानती हैं.सबकी गरिमा मिट रही है. कुछ चिंतित हैं, कुछ मिटाने की चिंता में हैं. प्रधानमंत्री की गरिमा, मंत्रीकी गरिमा और संत्री की गरिमा के ख़याल उसी समाज से आएंगे. जिसे आप बनाएंगे. आने वाले प्रधानमंत्री की भी गरिमा बचेगी जब पुराने प्रधानमंत्री की गरिमा बचाएंगे. पदों की गरिमा चुनिंदा नहीं हो सकती. भक्ति चुनिंदा हो सकती है. सरकारें बदलने के साथ भक्त बदल जाएंगे और अपने-अपने प्रधानमंत्री की गरिमा बचाने के लिए चिल्लाएंगे. अपने नेताओं की गरिमा बचाने के लिए वे और नीचे गिर जाएंगे.   समाज की नैतिकताएं कमजोर हुई हैं. उन्हेंकमजोर किया गया है. क्योंकिइन्हीं कमजोरियों ने जाने कितनों को मजबूत किया हुआ है. वेमजबूत होने के लिए इन्हीं कमजोरियों को अपना रहे हैं. जबहम इसे और कमजोर करेंगे वे और गिरेंगे. वहींसमाज भी गिरेगा अपनी आदतों और समझदारियों के साथ. समाजके गिरने की जमीन को हमे बचाना चाहिए. अंधेरेमें घेरे जाने की मुहिम से हमे बचना चाहिए. बचनाउन्हें भी चाहिए जो फिलवक्त इसे बेंचने में लगे हैं.संघ के स्कूलों में एक नैतिक शिक्षा की किताब होती थी. शायदअब भी होती है. बीजेपीको उसे और छपवानी चाहिए और अपने भक्तों के बीच बंटवानी चाहिए. कांग्रेसको भी अपनी एक नैतिक शिक्षा की किताब बनानी चाहिए. अगरअपशब्दों और विद्रूपताओं और अनैतिकता के स्कूल में ये पास हो गए तो हमारा समाज फेल हो जाएगा. जय-हिन्द जो बोलते हैं उनके लिए भी यह मुल्क जेल हो जाएगा. 

ये जो भक्त हैं ये उनका ही वक्त है

Fri, 08/09/2017 - 19:19
चन्द्रिका
(द वायर हिंदी में प्रकाशित)
गौरी लंकेश की हत्या को वे जायज ठहरा रहे हैं. वे उनकी हत्या का जश्न मना रहे हैं. हत्यारों को बधाई तक दे रहे हैं. उन्हें यह ठीक लग रहा है कि उनसे असहमत एक आवाज़ को किसी ने चुप करा दिया. उन्हें यह जायज लग रहा कि किसी ने उस आवाज़ की हत्या कर दी जो उनकी जुबान नहीं बोल रही थी. उनकी बातों में हत्या करने वालों को हौसला देना शामिल है. हत्या और नफरत को उकसाना शामिल है. यह सब देखकर ऐसा लगता है कि वे बहुतायत में हैं जो ऐसी हत्या किए जाने की मंशा रखते हैं. पिछले कुछ बरसों में जैसे बहुत से हत्यारे तैयार हुए हैं. सब अपनी-अपनी भूमिका निभा रहे हैं. ऊपर बैठकर चुप रहकर वह अपनी भूमिका निभा रहा है. कुछ हत्या को जायज ठहराने की भूमिका में हैं. कुछ हत्या कर रहे हैं और कुछ हत्यारों को बधाईयां दे रहे हैं. उन्होंने एक पूरी संरचना बना ली है. अलग-अलग तरह की भक्ति और उन्माद ने अब उन्हें यहां ला खड़ा किया है कि वे अपराधी से बन गए हैं. ऐसे अपराधी जिनके हाथों में हथियार भले ही न हो. उनके ज़ेहन अपराध से भरे हुए हैं. यहां किसी भी तरह की नैतिकता भुरभुरी सी हो गई है. यह ख़तरनाक है और दुख़द भी. यह उनकी राजनीति के लिए भी ख़तरनाक है जिन्होंने उन्हें उभारा है और जो लगातार उन्हें उभार रहे हैं. वे जो समाज बना रहे हैं उसके भीतर से वह चीज ख़त्म की जा रही है जो इंसान के भीतर बची रहनी चाहिए थी. इंसान और इंसानियत के बाद ही हम किसी भी राजनीति की कल्पना कर सकते हैं. 
जिनके विचार अपराध से भर गए हैं उन्हें भी हत्या के बाद चुप हो जाना चाहिए था. उन्हें कुछ नही बोलना चाहिए था. किसी की हत्या पर उन्हें दुख न भी हो तो भी. शायद उन्हें उस चीज को बचा लेना चाहिए था जिसकी जरूरत हमे और उन्हें भी है. और वह जरूरत हमेशा बनी रहेगी. वे उस इंसानियत को बचा लेते. उस मानवता को बचा लेते जो किसी भी पार्टी से पुरानी है. जो किसी भी संगठन की भक्ति से पुरानी है. जो किसी राजनीति से भी पुरानी है. जो उनकी देशभक्ति से बहुत ही पुरानी है. उन्हें उसे बचाने के लिए चुप होना चाहिए था. पर वे चुप नहीं हुए. वे हत्या के पक्ष में दलीलें देने लगे. वे हत्यारों को बधाईयां देने लगे. उन्होंने गौरी लंकेश की हत्या को सिर्फ जायज नहीं ठहराया. वे हत्या के बाद ठंडी पड़ चुकी उस लाश को गालियां देने लगे. जैसे वे उस पर और गोलियां चलाना चाहते हों. वे कितनी हद तक नफरत करने वाले लोग हैं. यह हत्या के बाद फैलाई जा रही उनकी बातों में देखा जा सकता है. जैसे वे एक हत्या के बाद और हत्याओं के लिए खुद को तैयार कर रहे हों. अपने भीतर और उन्माद भर रहे हों. और असहमति की सारी हत्याओं को जायज ठहराने का रास्ता बना रहे हों. जैसे उनकी गोलियां और चलना चाहती हों. वे और बींधना चाहते हों उस लाश को और उस लाश के आसपास को. वे उन सबको ख़त्म करना चाहते हों जो इस तरह की हत्याओं के खिलाफ हैं. जो उनसे असहमत हैं. उनके भीतर की नफरत उन तीन गोलियों से ख़त्म नहीं हुई हो जैसे. उनके हाथ और भी आतुर से लग रहे. ऐसा उनकी जुबान कह रही है. जो हत्या के पक्ष में अलग-अलग तरह से लिख रहे हैं. वे गौरी लंकेश को इसाई बता रहे हैं. उन्हें दफनाए जाने को लेकर तरह-तरह का झूठ फैला रहे हैं. वे दशहरे के पहले लंकेश की हत्या बता कर इसका जश्न मना रहे हैं. वे और भी बहुत कुछ कह रहे हैं. वे सब इस हत्या के साझीदार से बनने को तैयार हैं. उसे जायज ठहराने की बिनाह पर. वे उस विचार की पैरोकारी निबाह रहे हैं. जहां उनसे कोई असहमत न हो.  उन्हें यह साहस कहां से मिल रहा है. वह कौन सी राजनैतिक भक्ति है जो उन्हें यह ताकत दे रही है. शायद पुरानी हत्याओं पर न होने वाले इंसाफ उन्हें उत्साह दे रहे हैं. कलबुर्गी, दाभोलकर और पंसारे का हत्यारा अभी तक कोई नही है. क्योंकि किसी को अभी तक कोई सज़ा नहीं मिली है. किसी को पकड़ा नहीं गया है. उन्हें अभी तक खोजा भी नहीं गया है. वर्तमान सत्ता की नाकामी या नाचाही ने ही उन्हें यह साहस दिया हुआ है. सत्ता के संस्थानों ने हत्यारों को न खोज पाने की नाकामी से उन्हें मोहलत दी हुई है. यह मोहलत ही उन्हें और हत्याओं का साहस दे रही है.जरूरी नहीं कि वह कोई एक इंसान हो जिसने इन सारी हत्याओं को अंज़ाम दिया. यह भी जरूरी नहीं कि ये सारे लोग किसी एक संगठन के हों. पर ये ऐसे सभी विचारों के हत्यारे हैं जो उनके विचारों से मेल नहीं खाते. इस लिहाज से ये एक विचार के लोग हैं. सब के सब हत्याएं नहीं कर सकते. हत्या का जश्न मना सकते हैं. ये हत्यारों के लिए ताकत की तरह हैं. उन्हें हत्या करने के विचार यहीं से मिल रहे हैं. जहां एक देश में एक विचार ही सर्वश्रेष्ठ विचार बनाया जा रहा. यह लोकतंत्र का विचार नहीं है. लोकतंत्र का विचार और ज़्यादा विचारों को जगह देने और फलने-फूलने का विचार है. उन्हें सुन लेने का विचार है जो आपसे असहमत हैं. वह कहने का विचार है जिसे आप मानते हैं. इसलिए इन हत्याओं को शह देने वाले लोकतंत्र के खिलाफ के लोग हैं. वे यह सबकुछ कहते हुए, इतने सारे झूठ को फैलाते हुए सिर्फ हत्या को सही बताना चाहते हैं.वह एक अलग विचार है जो इन सारी हत्याओं से दुखी है. वह ऐसी हर हत्या के फिलाफ आवाज़ उठा रहा है. जबकि हत्यारा पकड़ा जाए इससे पहले एक और हत्या कर दी जा रही है. किसी की गिरफ्तारी संभव नहीं हो पा रही. क्योंकि इसे पकड़ने और सज़ा देने वाले संस्थानों को इसी विचार के मुखियाओं ने जकड़ रखा है. इसलिए हत्या पर जश्न मनाने वाले ही नहीं बल्कि हमारी सत्ता इन हत्याओं को उकसा रही है. वह हर रोज नए तरह की हत्याएं करवा रही है.    गौरी लंकेश पर गोलियां किसी एक ने चलाई होंगी. गालियां देने वालों की पूरी फौज सी आ गई है. यह वंदेमातरम और तिरंगे की फौज़ है. यह उन भक्तों की फौज है. जो असहमति की एक आवाज़ के चुप करने का जश्न मना रही है. वह देश और लोकतंत्र दोनों को एक संकरी गली में ले जा रही है. वह इससे पहले गौरी लंकेश को नही जानती थी. वे जो गालियां दे रहे हैं, जो हत्या को जायज ठहरा रहे हैं उनके कोई व्यक्तिगत मतभेद नहीं हैं. मतभेद विचारों का ही था कि गौरी भक्त पत्रकार नहीं थी. गौरी किसी और विचार को मानती थी. यह वक्त ऐसा बना दिया गया है. जहां गैर विचार रखना ही अपराध बनता जा रहा है. यही वह ख़तरा है जो लोकतंत्र को कमजोर कर रहा है. यही वह चीज है जो उससे भी हमारा भरोसा उठा रहा है जो लोकतंत्र और किसी भी तंत्र के पहले की चीज है. इंसानियत के बाद कोई भी तंत्र पैदा हुआ है. फिलवक्त वे सारी चीजें मिटाई जा रही हैं. जिसे हमे बचाना था, जिसे हमे समाज में और बढ़ाना था. उनकी राजनैतिक भक्ति इंसानियत तक पर भारी पड़ रही है. ये जो भक्त हैं ये उनका ही वक्त है. हमारा वक्त हमे लाना है. हमे उसे बचाना है जो इस भक्ति के पहले की चीज है. जो किसी भी राजनैतिक शक्ति के पहले की चीज है.

आज़ादी, अगस्त में पैदा हुई थी इसलिए मर गई

Mon, 14/08/2017 - 15:06
चन्द्रिका(मूलरूप से द वायर हिंदी में प्रकाशित)
वे छात्र हैं. वे जब आज़ादी के नारे लगाते हैं तो उन्हें जेल होती है. वे देशद्रोही कह दिए जाते हैं. वे आतंकी बता दिए जाते हैं. आज़ादी मांगती महिलाओं पर डंडे बरसते हैं. कश्मीर के लिए आज़ादी और आतंकवादी शब्द ही एक सा हो गया है. सत्तर सालों में आज़ादी जैसे कोई बुरी चीज बन गई है. शायद आज़ादी जो अगस्त महीने के बीचोबीच पैदा हुई थी, मर गई. जो बचा रह गया वह रस्म है, रिवाज है. सरकारें उसे मनाती हैं. सरकारों के संस्थान उसे मनाते हैं. वह एक राष्ट्र का पर्व है. अब सरकारें उसे एक समुदाय को मनाने के आदेश दे रही हैं. उनसे मनाने के सुबूत भी मांग रही हैं. आज़ादी के एक राष्ट्रीय पर्व पर मुस्लिम उन्हें सुबूत दें. राष्ट्रगान गाने का सुबूत. तिरंगा फहराने का सुबूत. आज़ादी तीन रंग के इसी झंडे में समेट दी गई है.राष्ट्र के पास एक झंडा है, एक गान है, एक गीत है. सत्ता हस्तांतरण की एक तारीख़ है. 15 अगस्त की तारीख़. यही आज़ादी की तारीख़ है. हमने आज़ादी को ऐसे ही देखा है. बचपन से शिक्षा संस्थानों ने हमें यही आज़ादी सिखाई. टीवी में लाल किले पर प्रधानमंत्री का बोलना और स्कूल में मिठाई का डब्बा खोलना. याद किए हुए कुछ रटे-रटाए भाषण और देश के लिए कुछ कर गुजरने के आश्वासन. हर बार अंग्रेजों से लड़ाई के किस्से. उन्हें यहां से जाने को मजबूर करने के किस्से. क्या आज़ादी वही थी जो आज के दिन 1947 के इतिहास में गुजर गई. जिसे हम हर साल मनाते हैं. गुजरी हुई आज़ादी ही हमारी आज़ादी बना दी गयी. जिसे सरकारें और सरकारों के संस्थान हमसे मनवाते हैं. अंग्रेजों के जाने का जश्न जरूर रहा होगा. आज़ादी पाने का उत्सव भी रहा होगा. लोग उसे मानते रहे, मनाते रहे. पर अब तक आज़ादी दिवस मनाने के ऐसे आदेश नहीं रहे. अब उनके आदेश हैं कि आज़ादी का दिन मनाओ और मनाने का सुबूत उन तक पहुंचाओ. उत्तर-प्रदेश और मध्य-प्रदेश की सरकारों ने मदरसों को ये आदेश दिए हैं. मदरसों में मुसलमान पढ़ते हैं. मुसलमानों से उन्हें सुबूत चाहिए. राष्ट्रगान गाने का सुबूत. आज़ादी दिवस मनाने का सुबूत. पूरा का पूरा देशभक्त होने के सुबूत. इस सरकार को मुसलमानों से सुबूत क्यों चाहिए? वे जो आज़ादी के आंदोलन में साथ-साथ लड़े. वे जिन्होंने इस्लामिक राष्ट्र पाकिस्तान जाने के बजाय हिन्दुस्तान को चुना. वे चुन सकते थे पाकिस्तान जाना. वे नहीं गए पाकिस्तान. उनका चुनाव था हिन्दुस्तान. इस्लाम और धर्मनिर्पेक्षता के विकल्प के इस चुनाव में उन्होंने धर्मनिरपेक्षता को चुना. शायद उन्होंने बेहतरी की उम्मीद को चुना. उनका उनसे ज़्यादा हक़ है. जो धर्मनिरपेक्षता के ख़िलाफ थे. जो इस्लामिक पाकिस्तान की तरह हिन्दुस्तान को हिन्दू राष्ट्र बनाना चाहते थे. ये उन्हीं की आवाज़ें हैं. वही इस देश के मुसलमान से देशभक्ति का सुबूत मांगते रहे हैं. वे आज भी मांग रहे हैं. वही आज़ादी दिवस मनाने के आदेश दे रहे हैं. राजशाहियों के आदेश की तरह. शक़ के बिनाह पर जैसे वे ग़ुलामों को आदेश दे रहे हैं. उस आबादी की आज़ादी थोड़ा कम हुई है. वैसे हम सबकी आज़ादी थोड़ा कम हुई है. पुरानी आज़ादी की तारीख़ो के जश्न मनाने के मायने पुराने ही रह गए. हर बरस आज़ादी के जश्न मनाने के साथ आज़ादी बढ़नी थी. पर आज़ादी दिवस की संख्या बढ़ी. प्रधानमंत्रियों के भाषण बढ़े. आज़ादी पाने के मूल्य नहीं बढ़े. दिल्ली के उस पुराने किले से हर बार उनके दावे बढ़े, उनके वादे बढ़े.किला और किलेबंदी डर का वह प्रतीक है जहां से वे हर बरस आज़ादी का भाषण देते हैं. नए डर को पुरानी किलेबंदी ही अभी तक महफूज कर रही है. किला, झंडा, वह तारीख और उनका हर बरस बोलना सबकुछ प्रतीकात्मक है. यह एक रस्म अदायगी है. प्रतीक सच नहीं होते न ही स्थाई. वे अभिव्यक्त करने और अपनी अभिव्यक्ति में लोगों को शामिल कर लेने का एक तरीका भर हैं. इसलिए इन तारीख़ी प्रतीकों के जरिए प्रगति और विकास के गुणगान करना वर्तमान चलन बन गया है. इस रस्म अदायगी को उन्हें पूरा करना होता है. सभी देशों के सभी राष्ट्राध्यक्ष ऐसा ही करते आए हैं. वे हर बार देश की प्रगति को गिनाते हैं. इससे पहले और उससे भी पहले के प्रधानमंत्रियों को इसके लिए सुना जा सकता है, विकास और प्रगति के बारे में बताते हुए वे सब एक जैसे हैं. लगता है वह एक ही प्रधानमंत्री है जो अपने चोले और शक्ल बदल कर हर बरस घंटे भर कुछ बोलता है. उसे इस बार भी बोलना है. जब मैं यह लिख रहा हूं उसके बोले जाने वाले शब्द लिखे जा चुके होंगे. उनके बोलने में लोकतंत्र हर बार मजबूत होता है. उन्हें सुनकर इंसान हर बार मजबूर होता है. तकरीबन सत्तर बरस के बोले जाने में हर बार उनके बोलने से राष्ट्र प्रगति के रास्ते पर और बढ़ा हुआ होता है. प्रगति का यह रास्ता शायद बहुत लम्बा है, शायद कभी न खत्म होने वाला, शायद एक गहरी लंबी खांई जैसा. दुनिया के सारे राष्ट्राध्यक्षों के पास ऐसी ही तारीखें हैं. उस दिन के लिए उनके पास ऐसे ही वाक्य हैं जो उनके राष्ट्र को प्रगति के रास्ते पर आगे बढ़ा रहे हैं. उनकी बातें हमे इशारा करती हैं कि शायद वे सब एक ही रास्ते पर हैं.हम सब इसमे शिरकत करते हैं. क्योंकि इतिहास हमारी आदतों में शामिल होता जाता है और हम ताकत की गुलामी से उबर नहीं पाते. आज़ादी के दिवस मनाते हुए भी हम उसके साथ खड़े होते हैं जो ताकतवर है. जो हर रोज हमारे हक़-हुकूक छीन रहा है. जो हमारी पहचान को एक संख्या में बदलने पर आमादा है. जो हम पर शक़ करता है और हमे कैमरे की निगरानी में ग़ुलाम बनाए रखना चाहता है. जो हमे हर रोज गुलाम बना रहा है. शासकों के आदेश पर हम उन उत्सवों में शामिल हो जाते हैं. जब राजशाहियां थी तो राजशाहियों के उत्सव भी हमारे उत्सव हो जाया करते थे. हम अपनी पुरानी पीढ़ियों से उस उत्सव में शामिल होने के आदी हो चुके हैं जो हम पर शासन करने वालों के द्वारा मनाया जाता है.सत्ता के संस्थान बदल गए और हम राष्ट्र के बनने के साथ राष्ट्रीय पर्व में शामिल हो गए. एक व्यक्ति के तौर पर, एक समुदाय के तौर पर किसी भी राष्ट्रीय झंडे का हमारे लिए क्या मायने है. किसी राष्ट्रीय गीत का या किसी राष्ट्रीय गान के क्या मायने हैं. चाहे यह कोई भी दिन हो या कोई भी बरस. क्या ये प्रतीक राष्ट्र से प्रेम का इज़हार करा सकते हैं. क्या प्रेम पैदा करने के लिए आप किसी को डरा सकते हैं. डर से कोई प्रेम नहीं पैदा किया जा सकता है. कोई भी राष्ट्रीय उत्सव मनाते हुए हम ‘अपने राष्ट्र’ जो एक बड़ी ताकत होता है उसका हिस्सा बनने की कोशिश करते हैं. उसकी ताकत के प्रदर्शनों में खुद को खुश रखते हुए. उस ताकत के साथ अपने जुड़ाव को जाहिर करने की कोशिश करते हुए. वह हमको किसी बड़ी ताकत के साथ जुड़ने का बोध देता है. जबकि लोकतंत्र इसी बोध के खिलाफ खड़ा एक मूल्य है. अपनी मान्यताओं को मानने का मूल्य देता है. समता और समानता के बोध को विकसित करने का मूल्य देता है. राष्ट्रीय उत्सवों में शामिल होने की हमारी मनसिकता और इन मूल्यों के बीच एक टकराव है. कई असमानताओं से भरे हुए एक समाज में ताकतवर के साथ खड़े होने का एहसास ताकतहीनों के खिलाफ चले जाने जैसा होता है. हमारी आदतें हैं कि सत्ताएं हमे लुभाती हैं. जो दलितों और दमितों (जिसमें आदिवासी और अल्पसंख्यक भी शामिल हैं) के साथ खड़े होंगे वे किसी भी ताकत के खिलाफ खड़े रखने की मानसिकता के लोग ही होंगे. वे किसी भी शासन के खिलाफ होंगे. वे शोषितों के साथ होंगे. सबकी आज़ादी ही हर रोज की आज़ादी होगी.  इतिहास का कलेंडर पलटते हुए किसी दिन पर उंगली रख कर यह कहना मुश्किल है कि यह दिन आज़ादी का है. क्योंकि आज़ादी के मायने तारीखों में नहीं बंधे होते. यह एक ऐसी महसूसियत है जिसकी जरूरत समाज में हर वक्त बढ़ती रही है और इसी जरूरत ने पुरानी सभ्यताओं को जीवाश्म के रूप में बदल दिया और उस पर नयी व्यवस्थाएं खड़ी हुई. इस एहसास को पाने की तलब ने कई बार आज़ादी के दायरे को बढ़ाया और समेटा है. इसे पाने और व्यापक बनाने की इच्छा की निरंतरता को ही किसी समाज के विकासशील होने के प्रमाण के रूप में देखा जा सकता है. यकीनन अगस्त 1947 की कोई तारीख आज़ादी के उस एहसास को नहीं भर सकती. वह जो मूल्यों और विचारों में है. बहते पानी और हवा जैसी आज़ादी जहां तिनके की रुकावट तक न हो. इसे जीवन जीने के सर्वोत्तम मूल्य के तौर पर बचाना और हासिल करना होता है और मांगने से ज्यादा इसे छीनना पड़ता है. शायद यह एक आदर्श देश की संकल्पना होती. जब संविधान में निहित आज़ादी वहां के लोगों की जिंदगियों में उतर जाए, जब संविधान में लिखे हुए शब्द किसी देश की नशों में पिधल कर बहने लगें, जब देश का प्रथम नागरिक और अंतिम नागरिक आज़ादी को वैसे महसूस करे जैसे एक फल की मिठास को दोनों की जीभ. अलबत्ता 14 अगस्त 1947 की सुबह और 16 अगस्त की सुबह में एक फर्क जरूर रहा होगा. उनके लिए भी जो देश की तत्कालीन राजनीति व संघर्ष में भागीदारी निभा रहे थे और उनके लिए भी जो देश में जीवन जीने के भागीदार बने हुए थे. एक मुल्क के बंटवारे की त्रासदी और एक उपनिवेश से मुक्ति का मिला जुला एहसास. जब कोई देश किसी दूसरे देश की गुलामी से मुक्त हो जाए और पड़ोसियों, रिश्तेदारों का देश निकाला सा हो जाए यह कुछ वैसा ही रहा होगा. यह गुलामी को साथ-साथ और आज़ादी को बिछुड़कर जीने का अनुभव रहा होगा.

जो विशाल है वही विकास है

Sat, 12/08/2017 - 02:40
(मूलरूप से दैनिक जागरण में प्रकाशित)चन्द्रिकावहां दुनियाका दूसरा सबसेऊंचा बांध बनायाजा रहा है. दुनिया के सबसेऊंचे पहाड़ केबीच. नेपालऔर भारत कीअंतर्राष्ट्रीय सीमा परबनने वाला यहपहला बांध है. इसे पंचेश्वर बांध के नाम से जाना जाएगा. इसे एशिया कासबसे बड़ा बांधबताया जा रहाहै. पश्चिमी नेपालऔर उत्तराखंड केपिथौरागढ़ जिले मेंइसके जल भरावका विस्तार होगा. नेपाल और भारतकी सीमा कोविभाजित करती महाकाली नदीको जल स्रोतके तौर परलिया जाएगा. इसकेजल संग्रहण कीक्षमता टिहरी बांधसे भी तीनगुना ज़्यादा होगी. 315 मीटर ऊंचाई वालेइस बांध मेंतकरीबन 122 गांव डूब क्षेत्र सेप्रभावित होंगे. जिसमेतकरीबन 30 हजारपरिवार बसे हुएहैं. यहनेपाल और भारतका एक संयुक्त कार्यक्रम है. तकरीबन 50 हजारकरोड़ रूपए कीलागत से बननेवाले इस बांधसे 5000 मेगावॉट बिजलीके उत्पादन कीउम्मीद की जारही है. यह सबकुछ विशालहै. प्रचलनमें यही विकासहै. सबसेबड़े और सबसेपहले का तमगागौरवान्वित सा करताहै. हमारीमानसिकता बना दीगई है किविशाल ही विकासहै. इसगौरवान्वित होने मेंहम बड़े खतरेकी आशंकाओं कोभुला देते हैं. फिलहाल इस विशालयोजना को मंजूरीमिल गई है. इस महीने मेंडूबने वाले गांवोंके जन सुनवाईकी प्रक्रिया शुरूहोनी है. ऐसे बड़े विकासके लिए बड़ेविस्थापन और बड़ेबलिदान की जरूरतें होतीहैं. 

इन बड़ीपरियोजनाओं के खतरेभी बड़े हैं. हिमालय के बीचबसा यह इलाकाजहां परियोजना प्रस्तावित है. चौथे जोन वालेभूकम्प का क्षेत्र है. जबकि उत्तराखंड काअधिकांश इलाका संभावित आपदाओंसे ग्रसित है. यहां के लगभगपहाड़ अलग-अलगभूकंप जोन मेंबटें हैं. ऐसेमें इतनी ऊंचाईपर इतने बड़ेबांध को बनानाऔर भी ख़तरनाकहै. हिमालयअभी अपने बननेकी प्रक्रिया सेगुजर रहा हैऔर जब भीइसका लैंड सेटलमेंट होगाएक बड़ा भूकम्पआना तय है. लिहाजा हमे ऐसेकिसी भी तरहका इतना बड़ानिर्माण नहीं करनाचाहिए जो न सिर्फ आसपास कोप्रभावित करे बल्किअन्य राज्यों मेंभी तबाही काकारण बने. पिछलेदिनों उत्तराखंड मेंहुई केदारनाथ आपदासे भी यहसीख लेनी चाहिए. जिसमे कई हजारलोगों की जानेगई. भलेही इसे एकप्राकृतिक आपदा कहदिया गया. भले ही प्राकृतिक आपदा कह के लोगों को गुमराह किया गया. परन्तु ये मानव जनित आपदाएं ही रही हैं. उत्तराखंड कीगहरी नदियों मेंजलभराव की स्थितिकभी न बनतीअगर कम्पनियों केद्वारा जगह-जगहनदियों को रोकान जाता. इसरुकावट से पेड़और पत्थर केमलबे जलभराव काकारण बनते हैं और भारी बारिश से नदियां उफान पर आ जाती हैं. निश्चय ही जबपंचेश्वर झील जोकि सैकड़ों किमीमें पानी काभराव करेगी उसकाअसर आसपास केपहाड़ों पर पड़ेगा. जिसका आंकलन पहलेसे लगाया जानामुश्किल है. इसलिए बड़ी परियोजना केसाथ इसे एकबड़ी आपदा कीपूर्व पीठिका केरूप में भीदेखा जाना चाहिए. साथ ही यहपश्चिमी नेपाल औरपिथौरागढ़ की साझासंस्कृति का इलाकाहै. जहांलोग आपस मेंरिश्ते-नातेरखते हैं. इतनीबड़ी झील दोदेशों के बीचके इस रिश्तेको भी खत्मकर देगी. लोगोंको इस झीलके लिए अपनेगांव छोड़ने होंगेऔर विस्थापित होकरदूर बसना होगा. जब भी विस्थापन सेप्रभावित लोगों औरगांवों का आंकलनकिया जाता हैउसे बहुत हीसीमित दायरे मेंदेखा जाता है. जो विस्थापित किएजाते हैं उन्हेंही प्रभावित भीमाना जाता है. जबकि आसपास केजो लोग विस्थापित नहींहोते प्रभावित वेभी होते हैं. उनके रिश्ते प्रभावित होतेहैं. उनकीसदियों से चलीआ रही रोजमर्रा कीज़िंदगी से वेलोग और उनकेपड़ोसी गांव अचानकग़ायब हो जातेहैं. इसतरह के सांस्कृतिक, आर्थिक और सामाजिक प्रभावका कोई भीआंकड़ा किसी दस्तावेज मेंशामिल नहीं कियाजाता. 
दैनिक जागरण 
इसबांध का प्रस्ताव 1981 में ही होगया था. बाद में इससेडूबने वाले गांवोंको चिन्हित करलिया गया औरअब उनके विस्थापन कीप्रक्रिया शुरू होनेवाली है. 11 अगस्त को गांवों कीपहली जन सुनवाईहोनी है. जन सुनवाई कोजिला मुख्यालय परआयोजित किया गयाहै. डूबवाले गांवों सेजिला मुख्यालय पचाससे सौ किमीकी दूरी परहैं और मौसमबारिश का है. पहाड़ के इनदूर गांवों मेंआवागमन की सुविधाएं बहुतकम हैं. साथही गांव केलोगों को ठीक-ठीक इसके बारेमें कुछ भीपता भी नहींहै. सरकारें अपनीमंसा से अपनेअनुसार काम करतीहैं. सबकुछतय हो जानेके बाद वेलोगों की रायलेना चाहती हैं. ऐसे में लोगोंको पता हीनहीं चल पाताकि उन्हें करनाक्या है औरजन सुनवाईयां पूरीकर दी जातीहैं. अबउनके पास सिर्फआदेश होते हैंकि उन्हें अपनेगांव कब तकछोड़ देने हैं औरउन्हें कहां बसनाहै. इसकाज़िक्र नहीं होताकि उन्हें किनसेबिछड़ना है औरउनका क्या-क्याउजड़ना है.
पिथौरागढ़ एक पिछड़ाइलाका है. जहां लोगों कोविस्थापन के नियमकानून नहीं पता. पिछड़े इलाके होनेके फायदे सरकारों कोइसी आधार परमिलते हैं किये इलाके प्राकृतिक संपदाओं सेभरपूर होते हैं. पिछड़े इलाकों कापिछड़ापन सरकारी होताहै. वर्षोंसे लोगों कोराज्य मूलभूत सुविधाओं सेइतना वंचित करदेता है किवे पीड़ित महसूसकरने लगते हैं. उनके पास अपारसंपदाएं होती हैंपर वे सबसेगरीब होते हैं. ऐसे में वेकुछ भी करनेको तैयार होतेहैं. विकासके नाम परबांध का आनाकई बार उनकेलिए खुशी कीख़बर जैसा होताहै. उन्हेंविस्थापन के दंसका आंकलन नहींहोता. वेसरकारी वंचना सेइतने पीड़ित होतेहैं कि कहींभी चले जानाचाहते हैं. ऐसीस्थिति में सरकारों केलिए जन सुनवाईऔर विस्थापन एकआसान प्रक्रिया बनजाती है. सरकारें उन्हें नौकरीका लालच देतीहैं और जोजमीनों के स्वामीहोते हैं उनकेपूरे परिवार में सेकोई एक परियोजना मेंनौकर बन जाताहै. जाहिरहै कि उनपिछड़े इलाकों मेंशिक्षा का वहस्तर नहीं होताकि उन्हें कोईबेहतर ओहदा मिलसके. वेफोर्थ ग्रेड केकर्मचारी बन जातेहैं. जहांभी इस तरहकी परियोजनाएं बनीहैं विस्थापितों कायही हश्र रहाहै. यदिपंचेश्वर बांध बनायाजाएगा तो वहां के लोगोंका भी यहीहोना है. जबकि जो उन्हेंखोना है उसगणित का जोड़-घटाव किसी किताबमें कभी नहींहोना है.

विकास यही है, कुछ को उजाड़ देना और कुछ को उजाला देना

Fri, 11/08/2017 - 01:30
(महाकाली नदी पर बनने वाले एशिया के सबसे बड़े पंचेश्वर बांध पर एक रिपोर्ट)
(द वायर हिन्दी में प्रकाशित
)चन्द्रिका
नदियों के बहनेके किस्से कईसदियों के हैं. जब से नदियांहैं तब से. जब नदी नहींहोगी तब भीनदी को बहनेसे ही नदी को यादकिया जाएगा. उनकाबहना ही उनकानदी होना है. उन्हें बांध देनेके किस्से बसकुछ ही बरसपुराने हैं. नेहरूने इसी बंधीहुई नदी कोआधुनिक मंदिर कहाथा. क्योंकि प्रधानमंत्री नेकहा था इसलिएअब बांध हमारेमंदिर हैं. अबजबकि प्रधानमंत्री के कहेहुए को न मानना देशद्रोह होनेलगा है. पहले प्रधानमंत्री के कहेहुए को न मानना और भीपुराना देशद्रोह होनाचाहिए. हमजो आधुनिक सुविधाओं केसाथ जीते हैंउनके उजाले यहीं, इन्हीं आधुनिक मंदिरों सेआते हैं. हमारेसुख सुविधाओं केसाथ जीने केलिए कई गांवोंको जाना पड़ताहै. अपनीवर्षों की जमीनको छोड़कर उन्हेंकहीं और बसनापड़ता है. अपने घरों सेउन्हें उजड़ना पड़ताहै. फिलवक्त हमजिस बल्ब कीरोशनी में पढ़रहे होते हैं. किसी रास्ते परआगे बढ़ रहेहोते हैं. एकनदी वहीं रुकरही होती है. कई गांव उसमेडूब रहे होतेहैं. यहीं, कई लोग अपनेगांव और घरडूबने की फिक्रमें डूब रहेहोते हैं. उन्हेंविस्थापित कर दियाजाता है. उन्हें कहीं औरस्थापित कर दियाजाता है. उन्हें नई स्मृतियां बनानीहोती हैं. विस्थापित हुएघर के नएपते के साथउन्हें पता चलताहै कि घरऔर जमीन केसाथ उनका औरभी बहुत कुछडूब गया. कोईसरकार उसका कोईमुआवजा नहीं देती. पड़ोसी गांव जोनहीं डूबे उनकेसाथ रोजमर्रा केरिश्ते डूब गए. सरकार के पासरिश्ते डूबने काकोई मुआवजा नहींहोता. सरकारके पास बहुतकुछ डूबने काकोई मुआवजा नहींहोता. सरकारें किन्हीं औरचीजों में डूबीहोती हैं. जबसरकारें बदलती हैंतो पिछली सरकारकिन-किनचीजों में डूबीथी उसका कुछ-कुछ पता चलपाता है यानहीं भी पताचल पता.  बांध आधुनिकमंदिर हैं. विशालबांध और बड़ेमंदिर हैं. उत्तराखंड देवोंकी भूमि है. आधुनिक मंदिरों कीभूमि भी वहीबन रही है. प्राचीनता से आधुनिकता काऔर आधुनिकता सेआपदा का यहफैलाव है. अब तक कासबसे बड़ा आधुनिकमंदिर टिहरी बांधथा. अबउससे भी बड़ापंचेश्वर बनाया जानेवाला है. यह एशिया कासबसे बड़ा औरदुनिया का दूसरासबसे ऊचाई वालाबांध होगा. यहसच में विशालहै. आधुनिकता मेंयही विकास है. कुछ को उजाड़देना और कुछको उजाला देना. यह बांध दोमुल्क की सरहदोंपर बनेगा. भारतनेपाल के बीचजो महाकाली नदीसरहद बनाती है. वहां बांध बनेगा. वहीं झील बनेगी. वहां से बिजलीपैदा होगी. इसकीक्षमता तकरीबन 5 हजारमेगावाट की होगी. परियोजना से जोबिजली पैदा होगीवह दोनों मुल्कों मेंबंटेगी. तकरीबनपचास हजार करोड़की लागत सेबनने वाले इसपंचेश्वर बांध कीऊंचाई 315 मीटरहोगी. इतनीमीटर की ऊचाईमें जल भरावसे 122 गांवडूब जाएंगे. 30 हजारसे ज़्यादा लोगसरकारी आदेशों कापालन करते हुएकहीं और चलेजाएंगे. जहांसरकार उन्हें बसानाचाहेगी. उन्हेंसरकारों की चाहतसे ही उजड़ना है औरसरकारों के कहेपर ही बस जाना है. बांधोंके बनने औरलोगों के उजड़नेमें महाकाली कायह एक औरइलाका शामिल होजाएगा. जबभी बांध बनताहै. लोगोंके गांव डूबतेहैं और उन्हेंउनके गांवों सेहटाया जाता हैतो लोग ख़िलाफतकरते हैं. परउन्हें हटा दियाजाता है. कई बार उन्हेंकहीं और बसादिया जाता है. कई बार उनमेसे कुछ कोनौकरियां भी देदी जाती हैं. विस्थापन के बादउन्हें पता चलताहै कि जिसेवे अपनी जमीनसमझते थे. जो उनका अपनागांव था. जो उनके अपनेनदी नौले थे. वे सब उनकेनहीं थे. दुनिया की समूचीआबादी के पासजो उनका हैवह उनका नहींहोता. सरकारें सबसेज़्यादा ताकतवर हैं. सरकारें जिनके लिएकाम करती हैंवे और भीज़्यादा ताकतवर हैं. वे बहुत कमहैं पर बहुतअमीर हैं. उन्हेंहर रोज बहुतसारी बिजली चाहिए. वे सरकार सेबिजली मांगते हैं. सरकार नदियों कोरोकती है. गांवों को उजाड़तीहै और बांधबना कर उन्हें बिजलीदेती है. वे बिजली सेकम्पनियां चलाते हैं. कम्पनियों में सामानबनाते हैं. सामानों सेमुनाफा कमाते हैंऔर एक औरकम्पनी लगाते हैं. फिर उन्हें औरबिजली चाहिए होतीहै. उनकीचाहते अभी बहुतबची हुई हैं. अभी बहुत बांधबनने बचे हुएहैं. अभीबहुत गांव उजड़नेभी बचे हुएहैं. जबकिछः करोड़ सेज़्यादा आबादी अभीतक बांधों केबनने से विस्थापित होचुकी है. बिजली जरूरी है. बिजली की जरूरतबहुत कम है. जितनी बिजली देशमें बनती हैघरों में उसका 25% से भी कमप्रयोग होता है. बहुत बड़ा हिस्सादेश की कम्पनियों कोजाता है. ऐसे में महाकाली परबनने वाला पंचेश्वर बांधविस्थापितों की संख्यामें कुछ औरसंख्या जोड़ देगा. पश्चिमी नेपाल औरभारत के पिथौरागढ़ इलाकेसे 30 हजारसे ज़्यादा परिवारों कोअपने गांवों सेजाना पड़ेगा.    महाकालीके दोनों किनारों परबसे लोगों कोये सब आंकड़ेनहीं पता. उन्हेंनही पता किबिजली किसके लिएबनाई जा रहीहै. उन्हेंनहीं पता किउन्हें कहां बसायाजाएगा. यहबात उन तकपहुंच गई हैकि यहां गांवमें झील बननाहै और उन्हेंहटाया जाएगा. इसीमहीने 9 अगस्त से जनसुनवाई शुरू होनीहै. जनसुनवाई के बारेमें भी उन्हेंख़बर नहीं हैजिनके घर डूबनेहैं. अपनीबात कहने केलिए गांव केलोगों को जिला/ब्लाक मुख्यालय तकआना होगा. तकरीबन50-100 किमी. की पहाड़ी रास्तेकी दूरी औरबारिश के मौसममें उन्हें आनाहै. गांवके लोग अपनीबात कह सकतेहैं पर सरकारअपनी बात कहचुकी है. विस्थापित होने वालोंके लिए मुआवजाही एक मात्रसहारा है. पिथौरागढ़ उत्तराखण्ड काएक पिछड़ा इलाकाहै. कहायह भी जासकता है किसरकार ने बीतेकई सालों मेंसुविधाएं न देकरइसे पिछाड़ दियाहै. वेसभी इलाके पिछड़ेहुए होते हैंजो दूर जंगलोंमें होते हैं, जो दूर पहाड़ोंपर होते हैं. उनके पास अकूतप्राकृतिक संपदाएं होतीहैं. उनकेजंगल फलों औरखेतों से हरे-भरे होते हैं. अक्सर प्राकृतिक संपदाओं सेअगड़े हुए इलाकेही पिछड़े हुएइलाके कहे जातेहैं. हमारीसरकारों के पासविविधता भरे देशके लिए विविधता भरामॉडल नहीं है. उसके पास एकही मॉडल हैकि चौड़ी सड़कऔर विशाल घरोंसे शहर खड़ाकर देना. गांवोंको शहर कीतरफ ढकेल देना. बीते सत्तर वर्षोंमें सभी सरकारों कीउपलब्धि यही रहीहै कि वेलोगों से गांवोंको खाली करवारही हैं. लोगोंको भगा रहीहैं. लोगभाग रहे हैंऔर किसी शहरमें रुक जारहे हैं याकहीं नहीं रुकरहे हैं. खननकम्पनियों, बांधों, कोल माइंस केजरिए लोगों काअलग से विस्थापन होरहा है. सत्तर सालों कायह देश एकभगदढ़ भरा देशहै. लोगोंकी ज़िंदगी, जमीनऔर ज़ेहन सेस्थिरता को मिटायाजा रहा है. उत्तराखंड में टिहरीका विस्थापन एकनमूना है. पंचेश्वर एक नमूनाबनेगा. कमआबादी वाले पहाड़ोंमें बहुत कमआबादी वाले दलितोंकी यहां बहुतज़्यादा आबादी है. उनके पास जमीनेकम होती हैं. विस्थापन इन्हीं जमीनोंके आधार परकिया जाना है. मुआवजे इन्हीं जमीनोंके आधार परमिलने हैं. जिसकेपास जितनी जमीनेहोंगी उसे उतनाज़्यादा मुआवजा मिलेगा. इन दलित समुदायके लोगों कोमुआवजे के नामपर बहुत कममिलेगा. जोभूमिहीन हैं उनकेलिए परियोजना मेंकोई मुआवजा नहींहै. जिनकेपास घर हैउन्हें घर बनानेके लिए बसढेड़ लाख कामुआवजा तय हुआहै. ढेड़लाख में कोईघर कैस बनसकता है. जिनके पास कुछभी नहीं हैवे भी महाकाली केसहारे अपना जीवनजी लेते थे. नदी से हररोज मछली पकड़के बेंचने केबदले का कोईमुआवजा नहीं होता. जंगल से पत्तलबनाने. लकड़ीसे बर्तन बनानेके हक छीनलिए जाएंगे. उसकाकोई मुआवजा नहींमिलना है. अल्बत्ता उनके परिवारमें से किसीएक को नौकरीमिलेगी. कमपढ़े लिखे कोकम पढ़ी-लिखीवाली नौकरी.
नीले पानी वाली महाकाली नदीउनके लिए रोजगारगारंटी से पहलेवाली रोजगार गारंटीहै. बहुतवर्षों से औरकई पीढ़ियों सेवह उनका रोजगारहै. महाकाली केकिनारे बसने वालेवनराजियों के लिएभी नदी औरजंगल ही रोजगारहै. वेइसी के पत्थरसे कुछ बनालेते थे. वे इसी कीपानी से मछलियां निकाललेते थे. यहीं जंगलों सेलकड़ी निकाल वेबर्तन बनाते हैं. वे रह लेतेहैं बगैर नौकरीके. उन्हेंरहना पड़ेगा नौकरीकरते हुए. वहांके लोगों कोकिसी को भीपूरे परिवार कोनौकरी नहीं मिलनीहै. कोईएक नौकरी करेगा, पूरे परिवार कोउस पर आश्रितरहना पड़ेगा. यहांके लोग भारतसे ज़्यादा नेपालके साथ पुस्तैनी संबंधों सेजुड़े हैं. पश्चिमी नेपालके साथ उनकेरिश्ते इस तरहके हैं किबाकी का पूराभारत उन्हें नेपालीही समझता है. वे नेपाल कोनेपाल नहीं कहते. नेपाल उनके लिएकभी दूसरा मुल्कनहीं रहा. वहकाली पार काइलाका है बस. उनके त्योहार भीसाथ-साथहोते. उनकेदेवता भी आसपासहोते. अपनेदेवताओं को पूजनेवे कालीपार चलेजाते. यहकिसी गैर मुल्कजाने की तरहनही होता. महाकाली उनकेगीतों में है. महाकाली नेपाली गीतोंमें है. वे कहते हैंकि नेपाली हीउनके अपने हैं. राष्ट्र से ज़्यादामजबूत रोजमर्रा कीवह ज़िंदगी होतीहै जिनके साझासहारे से कोईसमाज जीता है. नेपाल के लोगजब मजदूर बनकरकालीपार से आतेहैं तो वेअपने पैसे उनकेघरों में सहेजदेते. लौटतेवक्त वे पैसेवापस ले जाते. उनके बीच कायह भरोसा है. बांध से बनीसौकड़ों किलोमीटर चौड़ीझील उनके इसरिश्ते में दूरीपैदा करेगी. गांवके लोगों नेजनसुनवाइ के बहिस्कार कीबात की है. वे अपना गांवनहीं छोड़ना चाहते. उनका कहना हैकि महाकाली नदीनहीं उनकी मांहै. जबकिसरकार ने एकही नदी औरएक ही जानवरको मां कीमान्यता दी है. मनुष्य का दर्जादिया है. शायद गाय औरगंगा के अलावाकिसी और नदीको मां कहनाउनका देशद्रोह न हो जाए.  

लेखक विषय संवाद साभार अनुवादक

पहले वो आए साम्यवादियों के लिए

और मैं चुप रहा क्योंकि मैं साम्यवादी नहीं था

 

फिर वो आए मजदूर संघियों के लिए

और मैं चुप रहा क्योंकि मैं मजदूर संघी नहीं था

 

फिर वो यहूदियों के लिए आए

और मैं चुप रहा क्योंकि मैं यहूदी नहीं था

 

फिर वो आए मेरे लिए

और तब तक बोलने के लिए कोई बचा ही नहीं था

 

मार्टिन नीमोलर (1892-1984)